《老子》第十九章深度解读：见素抱朴，少私寡欲之道

绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

【今译】

抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。（智辩、伪诈、巧利）这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。

【注释】

绝智弃辩：通行本“绝圣弃智”，郭店简本作“绝智弃辩”，为祖本之旧，当据改正。

通观《老子》全书，“圣人”一词共三十二见，老子以“圣”喻最高人格修养境界，而通行本“绝圣”之词，则与全书积极肯定“圣”之通例不合。“绝圣弃智”一词，见于庄子后学《胠箧》、《在宥》篇，传抄者据以妄改所致。

胠箧，拼音是qū qiè，释义为撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称 。也指撬开箱子，打开箱子。

绝伪弃诈：通行本“绝仁弃义”，郭店简本作“绝伪弃诈”，为祖本之旧，当据改正。

《老子》八章主张人与人交往要尚仁（“与善仁”），可见老子并无弃绝仁义之说，郭店简本出土，始知为人妄改。《庄子·胠箧》有“攘弃仁义”之说，由此可窥见原本“绝伪弃诈”被臆改为“绝仁弃义”，可能受到庄子后学激烈派思想影响所致。

丁原植说：“帛书甲、乙与王弼本均作‘绝仁弃义，民复孝慈’。简文并无‘绝仁弃义’这种激烈反对人文价值的思想，就《老子》哲学的发展来说竹简《老子》似属较古文本。”

此三者：指智辩、伪诈、巧利。

文：文饰，浮文。

属：归属，适从。

见素抱朴：简本作“视素保朴”。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。“素”“朴”在这里是异字同义。

【解说】

老子提出“见素抱朴”的主张，他认为上层统治者若能在素朴、少私寡欲的政风下，进一步弃绝智辩、伪诈、巧利，则可使人民得以享受安定、孝慈，并生活在安宁的社会环境中。

《庄子·胠箧》：“上诚好知（智）而无道，则天下乱矣。何以知其然耶？夫弓弩毕弋机辟之知（智）多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知（智）多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知（智）多，则兽乱于泽矣。”

原来智一旦离开了大道，就变成了捉鸟的工具，弓弩毕弋机辟等捉鸟之器，不正是知的产物吗？智一旦离开了大道，也就变成了打鱼的工具，钩饵罔罟罾笱等捕鱼之器，不也正是“知”的产物吗？智一旦离开了大道，也就变成了捕兽的工具，削格罗落罝罘等捕兽之器，不正是智的产物吗？

有学者认为老子主张“弃绝一切智慧和知识”，是“摒绝已经达到的物质文明和精神文明，废弃文字，回复到‘结绳记事’的状态”，这实在是一种曲解。

老子并不反对大道之智，他要求“介然有知”、“明白四达”，这正是贵“智”。但是老子所贵之“智”乃“知不知”，是符合道的自然真知。这种智慧是真智慧而不是为狭隘功利所左右的工具理性。

智慧一旦异化为工具、手段，那就如同弓弩毕弋机辟、钩饵罔罟罾笱、削格罗落罝罘一样，也就成了宰制、拘禁、矫饰人的真性的工具了。

郭店简本和通行本最大的差别便是“绝伪弃诈”被改成“绝仁弃义”。若依通行本“绝仁弃义”，则意为仁义本来是用以劝导人的善行，如今却流于矫揉造作。

有人更剽窃仁义之名，以要利于世。那些人夺取职位之后，摇身一变，俨然成为一代道德大师，把仁义一类的美名放在口袋里随意运用。庄子沉痛地说：“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”这种情形，或许老子那时代还没有这般严重，但已经足以欺诈人民了。所以认为不如抛弃这些被人利用的外壳，而恢复人们天性自然的孝慈。

“绝巧弃利，盗贼无有”。巧、利亦是世俗所追求的。有技巧之人，费力少获利多，可成巨富。也有不少人不想付出，歪用技巧，或巧掠或智取，成为盗贼。技巧是双刃剑，有正反两种作用。如果只为私利，那么技巧越多，盗贼也就越多。对于这种用技巧谋私利的行径，只有弃绝，才能杜绝盗贼。

流俗重“文”，老子重“质”。老子视“文”为巧饰，违反了人性的自然。巧饰流行，更形成种种有形无形的制约，拘束着人性的自然。老子在本章中所流露的愤世之言，乃是针对虚饰的文明所造成的严重灾害而发的。只要保持素朴的本性，少私寡欲，自然就不会追求私利，自然而然地就做到了绝弃。