钓鱼作为一项休闲运动，如今受到了无数人的欢迎，每逢节假日的水边总是坐满了前来垂钓的人群。

作为一项古老的运动，钓鱼在中国已经经历了几千年的发展，其文化内涵和垂钓方式，也经历了多次转变。

在生产力极不发达的远古社会，依水而居的古人将鱼视作一种十分重要的食物来源，在部落社会时期，两个部落甚至会为争抢钓鱼点发生冲突。

从周代中国转向农耕社会开始，鱼在食谱中的地位逐渐下降，人们这才开始将钓鱼当做一种娱乐活动，而非生产生活方式。

夕阳剪影下的钓鱼人生

▲岸边的钓鱼人

在《诗经》的《国风·竹竿》中就有描写女子为了排解思乡情绪，跑到水边钓鱼的故事：

“籊籊竹竿‚以钓于淇。岂不尔思‚远莫致之。”

到了汉代，钓鱼则发展成为贵族们最喜爱的游玩项目，《淮南子》中“射云中之鸟，钓深渊之鱼”便是生动的写照。

在钓鱼从生产活动向娱乐活动转变的同时，古人的渔具也在发生着变化。

▲绘画中使用鱼竿的古人

人们最早都使用制作简陋的鱼竿，但到了汉代，贵族们已经用上了用翠鸟羽毛作装饰的“文竿”，其奢华程度令人咋舌。

除了鱼竿之外，古人钓鱼的方法也发生了变化。

最开始的时候，人们使用的是“无钩钓法”，即在鱼竿的一头系上麻绳，然后在绳端系上蚯蚓，等鱼儿咬住绳头之后，再用力拉起钓竿，趁鱼还没有松口将其甩到岸上。

这样的钓鱼方法十分原始，稍有不慎鱼儿就会挣脱。

▲姜太公垂钓图

后来，古人又发明了“直钩钓鱼”的方法。

这和著名的“姜子牙愿者上钩”的那个直钩不同，一般是用兽骨制作的两头尖利的短棒，在短棒的中间钻孔穿线，挂上鱼饵。

鱼在咬钩之后，这根短棒就会卡在它的嘴里，但这种鱼钩只能钓比较大的鱼，这也是其最大的弊端。

到了春秋时期，随着冶炼技术的提升，古人终于用上了铁制的器具。

▲春秋时期的铁器

和青铜器相比铁器更加轻便，可塑性也更好，弯型鱼钩也在这时出现，并在之后的几千年里，一直被人们广泛使用。

有了好用的鱼钩后，古人对于钓具的其他配件也进行了升级。

在东汉的时候，古人会用木头做成鱼形，然后在上面涂上鲜艳的油漆，之后将其放入水中，并不时拨动，这样周边的鱼就会将其视作同类，然后聚集在这里，垂钓者就可以坐享其成了。

渔具：纺车鱼线轮（资料）

▲如今和钓车功能类似的钓轮

晋代另一项重要发明的问世，令钓鱼技术逐渐走向成熟，这个发明叫做“钓车”，也就是用来缠绕鱼线的工具。

这让古人可以使用更长的鱼线来垂钓，并且能够根据情况随时调整鱼线长短，这对于钓鱼体验而言，无疑是一个巨大的提升。

在宋代之前，由于生产力相对落后，因此钓鱼更多的还是贵族的私人游戏，直到宋代迎来手工业大发展之后，我国才正式进入了“全民垂钓时代”。

宋代作为中国封建时期手工业最发达的朝代，专业作坊的出现，令渔具的产量出现了巨大的提升。

再加上市民阶级的出现，令钓鱼这项活动从士大夫阶级的专属，变成了全民运动。

在参与人数增加之后，关于钓鱼的理论体系也逐渐成型。

在宋代古籍《渔樵问答》中就将钓鱼所用的器械分成了“竿、纶、浮、沉、钩、饵”六种，这和我们今天的钓鱼方法，已经没有太大差别了。

▲渔樵问答图

在宋代随着造船技术的提升，古人也有了出海捕鱼的可能，海钓所需的道具和钓鱼方法和水边垂钓完全不同。

当时宋朝渔民最常用的海钓方法为“拖钓”和“滚钩钓”。

所谓拖钓，指的是在船尾处挂一铁钩，这个铁钩的粗细和人的小臂差不多，之后在铁钩的尖端绑上一只鸡鸭等家禽，然后在海中航行。

▲古代青铜鱼钩

海中大鱼闻到了鸡鸭的气味之后，就会前来啃食，在它们咬钩时，渔民们并不急着将其捞起，而是开着船继续航行半天，等到大鱼筋疲力尽之后，再将其捞到甲板上。

由于古代没有好的保鲜手段，因此这些大鱼很快就会腐烂发臭，只有极少数能被带回码头。

船员们会在享用完大鱼的肉之后，剖开它的肚子，然后取出其中的小鱼。

据说当时用拖钓法钓上来的大鱼肚子里，一般都有几十斤的小鱼。

▲宋代海船模型

滚钩钓也是用来钓海鱼的方法，和拖钓不同，这种方法一般是用来捕捉海底大鱼的。

渔民们会将一根长杆置于海底，然后在长杆上附结许多支线，并在支线上绑大量钓钩，然后在这些线的中间，放上腥膻之物。

海底的鱼闻到腥膻味后，就会游到这里，然后它们就会被鱼钩划伤身体，随后这些鱼就会因为吃痛而猛烈挣扎，但是它们越挣扎，支线就会缠得越紧，最终只能任由渔民将其打捞上岸。

▲海边的渔民

除了这两种钓鱼技法之外，生活在粤东的疍民，还发明出了一种神乎其神的手钓技法。

疍民们世代在海面上生存，这也让他们练就了一身与海洋打交道的本领，疍民们不但能够在水下潜水很长时间，还有着常人不具备的水下视力。

▲停泊在港口休息的疍民

因此疍民们在抓大鱼的时候，都是携带一根系着鱼钩的细线潜到水底。

等到发现藏在岩洞中的大鱼后，他们就会抚摸大鱼与其嬉戏，待大鱼放松警惕张开嘴之后，他们就会迅速将鱼钩钩在大鱼的腮上，这些大鱼就只能乖乖被疍民们拽上船了。

由此我们可以看出，从宋代开始，我国的淡水垂钓方法便已经定型，但在海钓领域垂钓方法依旧发展迅速。

而随着钓鱼运动的普及，其中的文化内涵也在发生着变化。

钓鱼最早和中国的文人精神世界产生联系，要追溯到春秋战国时期。

当时庄子和屈原分别在自己的作品中，描写了渔父的形象。

庄子借由渔父之口，对儒家政治思想进行了猛烈地抨击，认为其“苦心劳形以危其真”，对于个人和国家都是没有益处的，人真正的追求应该是返璞归真，重回自然。

这段文字也成为了道家学说，出世态度的重要理论依据。

相较于庄子，屈原虽然也在其《渔父》篇中，描写了对于出世的向往，但他更希望的还是依靠自己的力量，来改变当时社会上的不良风气。

但随后屈原的悲壮结局，令这名透射了其人生思考的渔父，也成为了反对儒家学说的意象，这也令垂钓有了隐逸出世的意味。

▲《楚辞》中的渔父形象

不过在魏晋南北朝之后，这样的情况发生了显著的转变。

自从“清谈之风”流行开来之后，儒家学说在中国政坛上的地位，遭到了巨大冲击，人们开始以出世为最高的人生追求。

钓鱼作为隐士的象征，也受到了士大夫阶级的疯狂追捧。

不过，当时那些做出隐逸姿态的名士们，其实并不都是陶渊明那样的世外高人，其中绝大多数其实是希望通过这种沽名钓誉的手段，来引起当政者的注意，从而通过征召进入政坛。

▲陶渊明

到了唐代，随着官员选拔体系的多样化，越来越多的人开始效仿南北朝名士先通过隐逸生活求名，再转而入仕的发展路径。

比如李白就曾经自称“海上钓鳌客”，而这也是为了让更多人，注意到自己罢了。

到了宋代，随着科举制度的完善和儒家学说的再度发展，出世不再是社会的主流选择，这也让垂钓的文化内涵再度发生转变。

此时人们多将垂钓视为归隐山林，或者不愿与世俗同流合污的表现。

▲严光祠堂

在宋代，通过垂钓引起周文王注意的姜子牙，不再是文人的“心头好”，通过钓鱼拒绝刘秀征召的严光，反而成为了垂钓者们的代表意象。

当时的文人都对其保持本心的做法，大为称赞，这从范仲淹在严光祠堂留下的“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”中，就可以体现出来。

宋代的士大夫阶级们，往往通过垂钓来表达自己对于当局的反抗。

而到了明清时期，随着皇权的进一步加强，士大夫阶级的政治理想趋近于破灭，此时部分士大夫产生了归隐山林的想法。

这也让钓鱼在文化中的意象变回了庄子笔下的渔父，这在一定程度上，也算是儒家和道家的殊途同归了。

作为一项从部落时期便出现的活动，钓鱼在中国历史上一直都是人们喜闻乐见的运动。

不过，在不同的社会阶段，由于生产力的不同，其流行程度也不尽相同，直到宋代它才成为一项全民运动。

▲垂钓的人们

在钓鱼的发展过程中，中国先民们不但利用自己的智慧发明了许多实用的渔具和技术，更通过文学，把钓鱼和文人情怀联系到了一起，为这项运动增添了厚重的文化内涵。

如今虽然儒家、道家思想，已经不再是社会的主流，但那份由文学赋予的隐逸情怀，依然可以让我们更好地感受和拥抱自然，这也是传统文化给予我们的馈赠。

参考资料：

本文部分内容，参考自《古代垂钓意象及其隐逸内涵之流变》，刊登于《湖南工程学院学报》2008年3月刊

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